순자의 감정 수양론에서 덕의 내면화 구조
A Virtue Ethical Interpretation of Xunzi’s Theory of Emotional Cultivation
본 논문은 순자의 윤리 체계를 단순한 외적 규범 통제론이 아니라 반복적 예(禮)의 실천 과정에서 마음(心)의 합리적 사려 능력을 매개로 하여 외적 규범이 내면적 덕성으로 전환되는 구조에 대해 고찰한다. 이를 위해 인간의 도덕적 형성을 세 단계, 즉 이기적 본성에 기반한 욕망 상태(N1), 예의 실천과 습관화를 통해 형성되는 도구적 규범 준수의 단계(N2), 반복적 실천과 마음의 사려 작용이 결합되어 형성되는 내면화된 덕성의 단계(N3)로 구분함으로써 순자 윤리학에서 덕 형성의 동역학 구조를 분석한다. 이와 관련해 성악(性惡)의 ‘악’은 결정화된 도덕적 악덕이 아니라 자기중심적 욕망이라는 사실을 밝히며, 성(性)-정(情)-욕(欲)-구(求)의 연쇄 구조 속에서 마음은 사려(慮)를 통해 추구(求)로 하여금 의(義)에 따르도록 조정할 수 있다는 것에 대해 논증한다. 이로써 예는 단순한 외적 강제 장치가 아니라 마음이 합리적으로 승인한 내적 판단 기준으로 재정립된다. N2에서 N3으로의 질적 전환은 기(氣)·심(心)·정(情) 세 층위의 복합적 임계 구조를 통해 실현된다. 예의 반복 실천은 사물과의 감응 패턴 자체를 재형성하는 기(氣) 층위의 변화를 이끌고, 사려의 누적은 의(義)에 대한 인식을 외재적 규범 참조에서 내재적이고 자발적인 판단 기준으로 전환시키는 심(心) 층위의 임계점을 도래하게 하며, 이 두 층위의 변화가 상호 강화하면서 정(情)의 반응 패턴 자체가 재형성된다. 순자가 이상적 도덕 실천의 상태로 제시하는 정문구진(情文俱盡), 즉 내면의 도덕 감정과 외적 행위 형식이 동시에 충분하게 실현된 상태가 바로 세 층위의 변화를 통해 덕이 내면화된 모습이다. 이를 통해 순자는 이기적 본성의 타율적 통제가 아닌 화성기위(化性起僞)와 성위합(性僞合)의 논리에 기반해 내성(內聖)과 외왕(外王)의 통합을 도모하는 덕윤리학 체계를 건립한다.
This paper seeks to illuminate the distinctive character of Xunzi’s moral theory of emotion by moving beyond the conventional reading that reduces his ethical system to a normative coercive theory of controlling selfish human nature through external ritual regulations (Li zhi 禮制), and instead reinterpreting it as a structure in which external norms are transformed into internalized virtue through the mediation of repeated ritual practice and the mind’s (Xin 心) capacity for rational deliberation. To this end, the paper distinguishes three stages of moral formation: the state of desire grounded in selfish human nature (N1), the stage of instrumental rule-compliance formed through ritual practice and habituation (N2), and the stage of internalized virtue (N3) formed through the combination of repeated practice and the mind’s deliberative activity. Within the sequential structure of nature (Xing 性)-emotion (Qing 情)-desire (Yu 욕欲)-seeking (Qiu 求), the paper argues that the mind’s seeking functions as an autonomous volitional capacity that, through deliberation (Lu 慮), orients conduct toward what is indicated by righteousness (Yi 義). The qualitative transition from N2 to N3 is realized not through the mere quantitative accumulation of behavioral repetition, but through a complex threshold structure operating across three layers — material force (Qi 氣), mind (Xin 心), and emotion (Qing 情): repeated ritual practice reconstitutes the patterns of resonant response to external things; the accumulation of deliberation transforms the recognition of righteousness (Yi 義) from an externally referenced norm into an internally grounded and spontaneous standard of judgment; and the mutual reinforcement of these two layers reconstitutes the very patterns of emotional response (Qing 情), thereby arriving at what Xunzi presents as the ideal state of moral practice — the simultaneous full realization of inner moral emotion and outer behavioral form (Qing wen qiu jin 情文俱盡). In this way, Xunzi’s ethics is reinterpreted as a distinctive virtue-ethical system that, grounded in the logic of transforming nature through deliberate effort (Hua xing qi wei 化性起僞) and the integration of nature and artifice (Xing wei he 性僞合), pursues the unity of inner sagehood (Nei sheng 內聖) and outer kingliness (Wai wang 外王).
대한철학회
국릴순천대학교 정용환
