이의 능동성을 부인하는 성리학의 일파
主氣論

 

주기론主氣論을 글자 그대로 출면 ‘기氣를 위주로 하여 이기론理氣論을 펼친 입장’이라고 할 수 있다. 여기서 그치지 않고 주기론을 일종의 기학氣學이나 기철학氣哲學으로까지 오해할 수도 있다. 그러나 주기론이란 실제로 그런 것이 아니다. 주기론은 다음의 입장을 근거로 이기론을 펼친다.

“이理는 절대로 움직이지 않는 것이다.”

반면에 주리론主理論은 이理가 움직일 수 있다고 인정한다. 주기론은 주리론은 이理의 능동성 여부에 대한 입장 차이로 갈라진다. 이 사소한 입장 차이가 커다란 철학적 쟁점을 만들어냈고, 현실 속에서도 크나큰 정치적 대립을 낳게 된다.

이기론 구도는 주희朱熹가 창안해냈다. 주희는 주돈이周敦頤가 강조한 태극太極 개념을 받아들여 이理로 발전시켰다. 그 과정에서 태극이 가지고 있는 기氣의 요소들을 제거해 버렸다. 또한 주희는 장재張載가 강조한 기氣 개념에서 태허太虛로서의 원리적 측면을 제거해버렸다. 즉 원리적 측면과 물질적 요소가 혼합되어 있던 기존의 태극 개념과 기 개념을 완전히 분리해서 원리적 측면은 이理에 배속시키고, 물직적 · 에너지적 측면은 기氣에 배속시켜 버렸던 것이다.

이로써 주동이가 말했던 태극과 음양오행이라는 애매한 개념 및 장재가 말했던 태허와 기라는 불명확한 개념들은 이기론이라는 새로운 구도 속으로 해체 모이게 되었다. 이理는 시원적 원리이면서 현실을 규율하는 명령이다. 기氣는 물질이면서 에너지로서 온우주의 과학적 · 윤리적 측면을 설명해주는 수단이다. 이理와 기氣는 개념적으로 완전히 구분된다.

그러나 주희가 제시한 새로운 이기론도 완벽하지는 않았다. 이기론의 불완선정은 이 不離不雜

理

氣

氣

氣

理

氣

氣氣善

氣惡

理氣

淸濁粹駁

氣氣氣氣氣氣氣

理

氣氣氣氣理

李珥

畿湖學派

氣

理