『사소성지』의 ‘궁극적 실재 : 인무아와 법무아의 병존
Ultimate Reality (Paramārtha) in the Cintāmayī Bhūmiḥ : The Juxtaposition of Selflessness of Persons and Selflessness of Phenomena
본 논문은 초기 유가행파의 『유가사지론』 중 『사소성지』(Cintāmayī Bhūmiḥ)에 나타난 ‘궁극적 실재’(paramārtha) 개념을 『보살지』<보리분품>과의 상호참조를 통해 고찰한다. 연구 범위는 『사소성지』의 ‘지식 대상에 대한 분석’장과 ‘궁극적 실재를 노래한 게송에 대한 주석’장이다.
‘지식 대상에 대한 분석’장은 궁극적 실재를 “언어로 표현할 수 없는 실재”로 정의하며, 『보살지』의 ‘법무아’(dharmanairātmya) 개념과 밀접하게 연결된다. 이 장에서 전통적인 bhāva(性) 대신 lakṣaṇa(相)를 사용한 것은 『반야경』류나 나가르주나의 비판에 대한 대응으로 보인다. 관습적 명명으로 설정된 자성(自性 svabhāva)은 궁극적 비존재로 규정되며, 이는 대승적 관점을 반영하는 것이다.
반면 ‘궁극적 실재를 노래한 게송에 대한 주석’장은 궁극적 실재를 ‘인무아’ (pudgalanairātmya)로 정의하며, 찰나론(kṣaṇikavāda)을 주요 근거로 삼는다. 주석은 궁극적 실재의 관점에서는 형성된 것들과 그와 결합하는 마음이 각각 찰나 동안만 존속하다 저절로 소멸하므로 “어떤 뿌드갈라도 다르마도 윤회하지도 열반하지도 않는다”고 인무아를 풀어낸다. 특히 전통적인 ‘자성청정심’ 개념을 찰나론적으로 재해석하여, “한 번 청정한 마음은 한 찰나동안 존속하다 사라지는, 본래부터 번뇌에 오염되지 않아 빛나는 것”이라고 창조적으로 이해한다.
『사소성지』는 이처럼 심오한 측면의 법무아적 입장과 비실재하는 인무아적 입장을 명시적 조화 없이 병렬시킨다. 그러나 뿌드갈라의 ‘비존재’와 법무아(즉, 언어로 표현할 수 없는 법성)의 ‘심오함’ 사이에 위계를 구분하고 있다는 점에서, 두 궁극적 실재의 관계를 인식하고 있었음을 알 수 있다. 『보살지』<보리분품>은 니룩따(nirukta) 해석학을 통해 법무아를 우위에 두고 인무아를 하위로 포섭하려는 포괄주의를 보여주는데, 이는 『사소성지』가 보여주지 못한 두 궁극적 실재의 체계적 통합 시도이다.
This paper examines the concept of “ultimate reality” (paramārtha) in the Cintāmayī Bhūmiḥ of the Yogācārabhūmi, an encyclopedic text of early Yogācāra Buddhism, through intertextual reading with the Bodhipakṣya chapter of the Bodhisattvabhūmi. The scope of research encompasses two chapters of the Cintāmayī Bhūmiḥ: the “Analysis of Objects of Knowledge” and the “Commentary on Verses Singing of Ultimate Reality.” The “Analysis of Objects of Knowledge” defines ultimate reality as “inexpressible reality” (nirabhilāpyārtha), closely connecting it with the concept of dharmanairātmya (selflessness of phenomena) in the Bodhisattvabhūmi. The use of lakṣaṇa (characteristic) instead of the traditional term bhāva (nature) in this chapter appears to be a response to criticisms from the Prajñāpāramitā literature and Nāgārjuna. Svabhāva (inherent nature) established through conventional designation is characterized as ultimate non-existence, reflecting a Mahāyāna perspective.
In contrast, the “Commentary on Verses Singing of Ultimate Reality” defines ultimate reality as pudgalanairātmya (selflessness of persons), grounding this interpretation primarily in the theory of momentariness (kṣaṇikavāda). The commentary explains pudgalanairātmya by stating that from the perspective of ultimate reality, since both conditioned phenomena and the mind associated with them exist only for a moment before spontaneously ceasing, “no pudgala or dharma transmigrates or attains nirvāṇa.” Particularly noteworthy is the creative reinterpretation of the traditional concept of “naturally luminous mind”: “a pure mind that exists once is, by nature, luminous without being defiled by afflictions, persisting for only a moment before ceasing.” The Cintāmayī Bhūmiḥ thus juxtaposes the dharmanairātmya perspective (the profound aspect) with the pudgalanairātmya perspective (the non-existent aspect) without explicitly harmonizing them. However, the hierarchical distinction between the “non-existence” of pudgala and the “profundity” of dharmanairātmya (i.e., the inexpressible dharmatā) suggests an awareness of the relationship between these two ultimate realities. The Bodhisattvabhūmi demonstrates an inclusivism that subordinates pudgalanairātmya under the primacy of dharmanairātmya through nirukta hermeneutics, representing a systematic integration of the two ultimate realities not achieved in the Cintāmayī Bhūmiḥ.
대한철학회
경상국립대학교 이영진
