주대의 금문(金文)과『서경(書經)』에서의 본원 효(孝) 고찰
An Inquiry into the Original Concept of Xiào (孝) in the Bronze Inscriptions and the Book of Documents (『書經』) during the Zhou Dynasty
금문과 『서경』에 대한 탐구와 분석을 통해, 주나라 초기의 본원적인 효 관념과 선진시대 유학 사상에서의 효에 대한 이해를 모색하여 보았다.
금문에서의 향효(享孝), 효향(孝享) 등등의 사례에서는, 선조 제례가 포함된 경건한 파티인 연향 의례를 통해서 혈연적 정통 계승자로서 그 길을 잘 가고 있음을 사람들에게 확인시켜 주고 있다. 거기에서 ‘효(孝)’ 자는 ‘계승자답게 함(덕(德))’의 의미보다는 ‘계승자로서 함(자격, 지위)’의 뉘앙스가 더 강하다. 효우신(孝于申) 사례에서는 ‘효’ 자가 ‘계승한 자로서 함’의 의미로 쓰이고 있지만, 내용 전체로 보아서 거기에는 ‘계승자다움’의 뉘앙스도 함께 갖추어져 있다. 또 추효(追孝)의 사례에서는 훌륭했던 선조들의 행적을 잘 따르고자 하는 마음과 앞으로도 계승자로서 지속적으로 성심껏 정진하겠다는 다짐을 볼 수 있다.
서경에서 ‘효’ 자가 들어간 여러 용례에는 대부분 계승자의 계승자다움을 강조하고 있는데, 여러 세대 이전의 선조도 효의 대상이 되며, 부모를 효의 대상에서 적극적으로 제외시킨 경우도 볼 수 있었다. 효는 ‘선조를 계승한 자’에서 결국 ‘선조의 뜻과 일을 잘 따르고 계승한, 계승자다운 계승자’라는 의미로 진화되는데, 이렇듯 효가 사상적으로 완성되어 가는 흐름을 파악하였다.
This study explores bronze inscriptions (金文) and the Book of Documents (書經) to uncover the original concept of xiào (孝, filial piety) during the early Zhou dynasty and to examine its interpretation within pre-Qin Confucian thought.
In the bronze inscriptions, examples such as xiǎng xiào (享孝) and xiào xiǎng (孝享) demonstrate how ritual banquets, which combined ancestral sacrifice with solemn feasting, served to publicly affirm the legitimacy of the performer as a successor by bloodline. In these contexts, the character xiào primarily conveys the sense of acting in the capacity of a successor, emphasizing the role or status itself rather than the moral qualities or virtues of a worthy inheritor. In contrast, the phrase xiào yú shén (孝于申) uses xiào in the sense of fulfilling successor duties, but also implies the expectation of moral worthiness. The instance of zhuī xiào (追孝, pursuing filial piety) reflects both a commitment to emulate the exemplary conduct of revered ancestors and a determination to uphold this legacy with sincerity in the future.
In the Book of Documents, most occurrences of xiào focus on affirming the successor’s worthiness and dedication to continuing ancestral aims. The text extends the scope of filial piety beyond immediate parents to include more remote ancestors, and in some cases even explicitly excludes parents from the primary domain of xiào. Over time, the concept evolves from denoting the one who inherits the ancestors’ position to signifying the successor who faithfully follows, embodies, and advances their will and undertakings. This process reflects the gradual consolidation of xiào as a fully developed philosophical and ideological construct.
한국철학사연구회
건양대학교 예학교육연구원 서정화
