조선시대에 유통된 불교의 효(孝) 관념 고찰 – 조선 사회의 도덕적 기반으로서 유교와 공명한 불교의 효를 중심으로 –
A Study on the Concept of Filial Piety in Joseon Buddhism – Focusing on Buddhist Conceptions of Filial Piety Resonating with the Underpinnings of Joseon’s Confucian Moral and Socio‑Religious Order –
1791년 윤지충(尹持忠)이 모친의 위패를 불로 태우는 사건이발생한 후 조선 후기에는 불교보다 천주교가 더 ‘무부무군(無父無 君)’으로 비판받았다. 본고는 효(孝)라는 측면에서 조선시대 불교의 효 개념을 살피며, 불교보다 천주교가 비판된 이유를 일부 설명하고자 한다. 효가 포함된 불교 경전이 조선에서도 제작ㆍ유통되고 있었다. 조선의 승려 득통 기화(得通己和), 허응당(虛應堂) 보우(普雨), 백파 긍선(白坡亙璇)도 효를 역설했다. 승려야말로 효를 실천하는‘대효(大孝)’라고 하는 반론까지 등장했다. 한편 사찰은 조선시대에도 ‘원찰(願刹)’로서 왕실 조상의 위패를 모셨다. 승려 벽암 각성(碧巖覺性)은 유교의 상례에 준하는 ｢승오복도｣를 수용하여, ‘스승’을 마치 ‘부모’처럼 3년상으로지내자는 독자적인 해석을 보였다. 조선시대 불교의 경전, 승려, 사찰을 종합적으로 고찰하면 불교 역시도 유교와 공명하며 조선 사회의 기저 사상으로서 효를 강조하고 있었음이 확인된다.
In 1791, following the incident in which Yun Jichung (尹持忠) burned his mother’s ancestral tablet, Catholicism in late Joseon came to be criticized more harshly than Buddhism as being “without father and without ruler” (無父無君). This article examines conceptions of filial piety (孝) in Joseon Buddhism and, from this vantage point, seeks to offer a partial explanation for why Catholicism, rather than Buddhism, became the primary target of such accusations. Buddhist scriptures that foreground filial piety were also produced and circulated in Joseon. Monks such as Deuktong Gihwa (得通己 和), Heoeungdang Bowu (虛應堂 普雨), and Baekpa Geungseon (白坡 亙璇) explicitly advocated filial piety, and some even advanced the counter‑argument that monks, precisely through their vocation, embody “great filial piety” (大孝). Buddhist temples in the Joseon period also functioned as wonchal (願刹), enshrining the ancestral tablets of members of the royal house. The monk Byeogam Gakseong (碧巖覺性), by adopting the mourning scheme known as the “Five Degrees of Mourning for Monastics” (Seung obokdo, 僧五服圖), modeled on Confucian mourning rites, proposed an original interpretation in which one ought to mourn one’s teacher for three years, as if he were one’s parent. A comprehensive examination of Buddhist scriptures, monks, and temple practices—long denounced as “without father and without ruler”—reveals that Joseon Buddhism, too, resonated with the underpinnings of Joseon’s Confucian moral and socio‑religious order and, within this horizon, placed strong emphasis on filial piety.
한국가톨릭철학회
서울대학교 규장각한국학연구원 박성일
