벤야민의 위기 시대의 기술론: 예술과의 관계 속에서
Benjamin’s Theory of Technology in Times of Crisis: In Relation to Art
본 논문은 ｢기술복제시대의 예술작품｣을 통해 벤야민의 기술지배체제 위기 담론을 검토한다. 벤야민은 당시 기술지배체제 위기 담론을 수용하면서 이를 극복하기 위한 전략을 제시한다. 벤야민은 당시 기술철학적 논의와 유사하게 기술의 본질과 그 기능을 분리하면서도, 기술의 본질로부터 그 기능을 도출할 수 없다고 주장한다. 왜냐하면 벤야민은 기술을 하나의 자율적 영역이 아니라 정치적 영역에 의존하는 영역으로 간주했기 때문이다. 즉 정치가 기술을 어떻게 활용하는지에 따라 기술의 기능은 변화한다. 벤야민은 제1 기술과 제2 기술을 나누면서 현대적인 기술의 본질을 제2 기술로 규정한다. 이는 아우라의 몰락을 특징으로 하며, 인간의 자기소외를 일으킨다. 벤야민에 따르면 자기를 소외시키는 기술은 결국 자동화로 이어지며, 자기소외는 결국 극복되고 노동은 해방된다. 영화는 자기소외를 본질적 특징으로 가지지만, 일정한 활용 방식에서는 우리의 지각방식을 기술에 적응하게 하는 데 도움을 준다. 특히 영화는 자기소외라는 현상에 익숙하게 한다. 영화라는 매체의 본질적 속성에 가장 맞는 활용 방식은 공산주의 영화다. 영화를 통해 인간은 자기소외에 익숙해지면서도 동시에 자기소외에서 벗어날 수 있는 연습을 할 수 있다. 이 연습을 통해 집단적으로 자기소외된 자신의 모습을 객관화함으로써 인간은 자기소외 자체에 빠져들기보다는 그것에서 벗어나 앞으로의 기계의 발전과 노동해방을 꿈꾸게 된다. 물론 벤야민의 기술 논의는 구체적인 기술과 노동 형식을 보여주는 데에 한계가 있으며, 이는 앞으로 스티글레르의 논의를 통해 구체화될 수 있다.
This paper examines Walter Benjamin’s discourse on the crisis of technocracy through his essay The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. Benjamin accepts the contemporary discourse on the crisis of technological domination while proposing strategies to overcome it. Similar to the technological philosophical discussions of his time, Benjamin distinguishes between the essence and the function of technology, yet argues that the function cannot be derived from its essence. This is because he regards technology not as an autonomous domain but as one dependent on the political sphere; the function of technology changes according to how politics utilizes it. Benjamin divides technology into first and second technology, defining the essence of modern technology as the latter. Second technology is characterized by the decline of aura and leads to human self-alienation. According to Benjamin, the technology that alienates the self ultimately leads to automation, and self-alienation is eventually overcome, resulting in the liberation of labor. Film, while having self-alienation as its essential feature, in certain modes of use helps adapt our perception to technology. Film familiarizes us with the phenomenon of self-alienation. However, the mode of use most consistent with the essential properties of film is communist cinema. Through film, humans not only become accustomed to self-alienation but also practice escaping from it. By objectifying their collectively alienated condition, humans avoid sinking into self-alienation itself and instead envision future technological development and liberation of labor. Of course, Benjamin’s discussion of technology has limitations in presenting concrete technologies and forms of labor, which can be further elaborated through Bernard Stiegler’s arguments.
대한철학회
부산대학교 조창오
