폴 리쾨르, 해석학적 현상학과 분석철학 사이에서
Paul Ricoeur, Between Hermeneutic Phenomenology and Analytic Philosophy
본 연구는 후설의 의식 명증성에 대한 비판에서 출발하여 ‘선재성’(antériorité)의 현상학으로 귀결되는 리쾨르 해석학의 역동성을 규명한다. 리쾨르는 직관을 통해 진리가 의식에 고스란히 주어진다는 자명성을 근원적으로 불신하면서 애초부터 현상학을 해석학과 결합하였다. 나아가 그는 언어 분석철학과의 만남을 통해, ‘선험적 구성주체’가 아닌 역사적 공동체라는 ‘경험적 상호주관성’을 바탕으로 의미(sens) 안에 새겨진 의미작용(signification)의 지층들을 명확히 규명한다. 그러나 구조주의나 분석철학 같은 언어 이론만으로는 상징 속에 침전된 인간의 원초적이고 선술어적인 경험 영역을 온전히 길어낼 수 없다. 리쾨르에게 상징이란 고정된 기호체계에 머무르지 않고, 언제나 새로운 해석을 향해 열려 있는 ‘의미-너머’(au-delà du sens)의 실존적 지평이기 때문이다. 이처럼 의미론적 설명과 언어의 기호체계 자체를 동시에 넘어서는 지평이야말로, 현상학에 대한 리쾨르의 변함없는 충실성을 정당화한다. 나아가 리쾨르는 은유와 서사적 매개를 통과함으로써, 원초적 경험의 ‘선재성’을 단순한 과거로의 회귀가 아닌 ‘자기 해석학’과 ‘자아 및 타자의 실천적 윤리학’으로 완성해 낸다. 결국 여기서 현상학은 주체에게 결코 온전히 소여(所與)된 적이 없는 원초적 의미의 철학이자, 인간의 경험이 자기 자신의 이해에 대해 갖는 ‘선재성’ 곧 근원적 우선성의 철학이다.
This study examines the dynamics of Paul Ricoeur’s hermeneutics, which departs from a critique of the Husserlian evidence of consciousness and culminates in a phenomenology of “anteriority” (antériorité). Ricoeur distrusts the self-evidence that truth is given wholly to consciousness through intuition, and from the outset, he grafts phenomenology onto hermeneutics. Furthermore, through his encounter with analytic philosophy of language, he firmly articulates the strata of signification inscribed within sens, grounding them not in a ‘transcendental constituting subject’ but in the ‘empirical intersubjectivity’ of historical communities. However, linguistic theories such as structuralism and analytic philosophy alone cannot fully exhaust the primordial, pre-predicative realm of human experience sedimented within symbols. For Ricoeur, the symbolic realm is an existential horizon of the “beyond of meaning” (au-delà du sens) that transcends fixed semiotic systems and remains perpetually open to new interpretations. This semiotics-transcending horizon, which surpasses purely semantic explanations, justifies Ricoeur’s fidelity to phenomenology. Furthermore, by passing through metaphorical and narrative mediations, Ricoeur culminates this ‘anteriority’ of primordial experience not as a mere regression to the past, but as a ‘hermeneutics of the self’ and a ‘practical ethics of self and other’. Consequently, phenomenology here becomes a philosophy of primordial meaning that is never fully given to the subject, a philosophy of the endless priority that human experience holds over itself.
한국철학회
강남대학교 신인섭
