서사적 정체성과 자기 이해 – 매킨타이어의 ‘서사적 통일성’ 개념에 대한 비판적 고찰 –
Narrative Identity and Self-Understanding -A Critical Examination of MacIntyre’s Concept of “Narrative Unity”-
본 논문은 ‘나는 누구인가?’라는 물음이 철학에서 자아의 존재론적 지위와 동일성 조건의 규명으로 환원되어 개별 행위자로서의 자기 이해와 삶의 정체성에 관한 실질적 물음에는 충분한 해답을 제공하지 못하고 있다는 문제의식에서 출발한다. 논자는 20세기 후반에 등장한 서사적 자아 이론(narrative theories of self)이 이 문제의식을 공유한다고 보고, 자아에 대한 서사적 이해를 제안한 매킨타이어(Alasdair MacIntyre)의 작업을 소개하고, 그의 개념이 가지는 한계와 의의를 비판적으로 검토하고자 한다. 매킨타이어는 덕의 상실(After Virtue)에서 자아와 서사를 연결하여 ‘서사적 통일성(narrative unity)’개념을 제시한다. ‘서사적 통일성’은 자기 이해의 과정에서 가지는 규범적 함의, 즉 행위자의 삶을 이해 가능하고 해석 가능한 서사로 구성하게 하는 기준이라는점, 그리고 개인이 타자에게 자신을 설명하고 책임을 지는 방식을 안내하는 이상적 모형이라는 점에서 의의가 있다. 본 논문에서는 매킨타이어의 ‘서사적 통일성’ 개념을 ‘개인의 전체삶(a whole life)에 관한 통일성’과 ‘개인 서사와 전통 서사의 통합’이라는 두 차원으로구분하여 분석하고, 매킨타이어의 ‘서사적 통일성’에 대한 설명의 난점과 한계를 지적한 스트로슨(Strawson), 리핏(Lippitt), 린데만(Lindemann)의 비판을 검토한 후, ‘서사적 통일성’ 개념을 보다 ‘잠정적 통일성’이라는 완화된 방식으로 재구성할 가능성이 있음을 제안한다.
This paper begins from the concern that the philosophical question “Who am I?” has largely been reduced to debates over the ontological status of the self and the criteria of personal identity, leaving insufficient room for the practical questions of self-understanding and lived identity. It argues that narrative theories of self, developed in the late twentieth century, emerge from this shared concern. Focusing on Alasdair MacIntyre’s narrative account of the self, the paper examines the philosophical significance and limitations of his notion of narrative self-understanding. In After Virtue, MacIntyre introduces the concept of the “narrative unity” of a human life, according to which self-understanding is understood through narrative structure. This concept is normatively significant insofar as it provides a framework for rendering an agent’s life intelligible and for guiding practices of self-explanation and responsibility. The paper analyzes narrative unity along two dimensions: unity as pertaining to a person’s whole life, and unity as the integration of personal narratives with the narratives of tradition. It then considers critiques by Galen Strawson, John Lippitt, and Hilde Lindemann, which expose key difficulties in MacIntyre’s account. In response, the paper proposes a reconceptualization of narrative unity as a more modest and flexible “provisional unity.”
한국철학상담치료학회
이화여자대학교 강재린
